见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。《周易?益》。迁：迁移；古称改恶从善为“迁善”，这里有跟从追随的意思，这两句大意是：见了善行就追随，有了过错就改正。这是我国最早的古训之一，今天听来仍非常亲切，可引作座右铭。本乎天者亲上，本乎地者亲下。今天小编要和大家分享的是周易：名人名言周易见善则迁,欢迎阅读~
名人名言周易见善则迁 第1篇
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。《周易?系辞下》。穷：尽，极。通：贯通而无阻隔。这几句大意是：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就会畅通无阻顺利发展，事物顺利发展就会持久。这几句话说明了事物发展过程中深邃的哲理：当事物矛盾的双方在一定条件下完成向其相反的方面转化之后，又进入了新的发展阶段，在旧质的不断积累中发展到新的高级阶段。如此循环往复，不断地解决矛盾，不断地变化，事物就会具有生命力，因而可以长久地发展下去。可用于事物发展道理的说明。
武侠小说，也是在展示一个缺点重重的小人物，如何成长为一个光明磊磊的大英雄。比如在《神雕侠侣》中，主人公杨过，名过字改之，就寓意着要他“过而能改”。杨过从一个偏执任性孤僻冲动的少年
君子以思患而豫防之。君子以思患而豫防之。《周易?既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
虎视眈眈，其欲逐逐。虎视眈眈，其欲逐逐。《周易颐卦》六四曼辞。眈眈(dān丹；目不转睛地注视。逐逐：急于得到的样子。这两句大意是：像老虎一样贪婪而凶狠地注视着，它的贪欲急于想得到满足。原文“眈眈”形容盯得紧，“逐逐”形容动得快，两句主要形容贪欲。现在多仅用“虎视眈眈”来比喻迫不及待地觊觎某事的情况，或比喻怒目相向的样子。
见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。《周易?益》。迁：迁移；古称改恶从善为“迁善”，这里有跟从追随的意思，这两句大意是：见了善行就追随，有了过错就改正。这是我国最早的古训之一，今天听来仍非常亲切，可引作座右铭。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
为《易经》补充作《易传》的孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”记录在《论语》里的这句话，流传甚广，“择其善者而从之，其不善者而改之”，就是“见善则迁，有过则改”的再版。而不同于论述天人关系的《易经》
君子以多识前言往行以畜其德。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。《周易?系辞上》。枢(shū舒机：枢，门的转轴；机，弓的弩牙；枢机比喻事物运动的关键。这几句大意是：言行，是君子立身的关键；它就像弓的弩牙门的转轴一样，一旦话说出口，行为构成事实，是荣是辱就全由它们决定了。这几句说明言行决定着一个人的名誉，对于自己的言行不能不慎。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
形而上者谓之道。形而下者谓之器。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
方以娄聚，物以群分。方以娄聚，物以群分。《周易?系辞上》。方：法术性行(性格品行。这两句太意是：法术性行同类则共聚在一起，各种事物以不同的群体互相区分。通俗点讲，是指思想品性政见相同的人，按类相聚在一起;万事万物各以其不同的属性区分成一群一群。这句话后来写成“物以共聚，人以群分”，说明同类的东西自然聚集在一块，臭味相投的坏人经常勾结在一起，变成了带有贬义的成语，使用率很高。
“___________，白银盘里一青螺”。这是唐代诗人刘禹锡笔下的洞庭湖美景；“大漠孤烟直，________________”。这是王维笔下大漠风光；“__________，桃花流水鳜鱼肥。”诗人张志和描绘了一幅景色宜人的田园风光。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
人之所助者信也。人之所助者信也。《周易?系辞上》。助帮助。信信用，诚实。本句大意是：对人最有帮助的是诚实守信。这句古训对今人的为人处事仍有帮助。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。(美词网)
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。
言有物。言有物。《周易?家人》。本句大意是：说话写文章都要有内容。《周易》中的这句原文是：“君子以言有物而行有恒”。这句古训，将“言有物”和“行有恒”作为对君子的要求，可见其重要性。内容空洞，言之无物是写作的大忌，这句古训值得学习写作者牢记。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
名人名言周易见善则迁 第2篇
人之所助者信也。人之所助者信也。《周易?系辞上》。助帮助。信信用，诚实。本句大意是：对人最有帮助的是诚实守信。这句古训对今人的为人处事仍有帮助。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
武侠小说，也是在展示一个缺点重重的小人物，如何成长为一个光明磊磊的大英雄。比如在《神雕侠侣》中，主人公杨过，名过字改之，就寓意着要他“过而能改”。杨过从一个偏执任性孤僻冲动的少年
形而上者谓之道。形而下者谓之器。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。《周易?益》。迁：迁移；古称改恶从善为“迁善”，这里有跟从追随的意思，这两句大意是：见了善行就追随，有了过错就改正。这是我国最早的古训之一，今天听来仍非常亲切，可引作座右铭。
君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。《周易?系辞上》。枢(shū舒机：枢，门的转轴；机，弓的弩牙；枢机比喻事物运动的关键。这几句大意是：言行，是君子立身的关键；它就像弓的弩牙门的转轴一样，一旦话说出口，行为构成事实，是荣是辱就全由它们决定了。这几句说明言行决定着一个人的名誉，对于自己的言行不能不慎。
穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。《周易?系辞下》。穷：尽，极。通：贯通而无阻隔。这几句大意是：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就会畅通无阻顺利发展，事物顺利发展就会持久。这几句话说明了事物发展过程中深邃的哲理：当事物矛盾的双方在一定条件下完成向其相反的方面转化之后，又进入了新的发展阶段，在旧质的不断积累中发展到新的高级阶段。如此循环往复，不断地解决矛盾，不断地变化，事物就会具有生命力，因而可以长久地发展下去。可用于事物发展道理的说明。
言有物。言有物。《周易?家人》。本句大意是：说话写文章都要有内容。《周易》中的这句原文是：“君子以言有物而行有恒”。这句古训，将“言有物”和“行有恒”作为对君子的要求，可见其重要性。内容空洞，言之无物是写作的大忌，这句古训值得学习写作者牢记。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
君子以思患而豫防之。君子以思患而豫防之。《周易?既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
为《易经》补充作《易传》的孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”记录在《论语》里的这句话，流传甚广，“择其善者而从之，其不善者而改之”，就是“见善则迁，有过则改”的再版。而不同于论述天人关系的《易经》
山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
方以娄聚，物以群分。方以娄聚，物以群分。《周易?系辞上》。方：法术性行(性格品行。这两句太意是：法术性行同类则共聚在一起，各种事物以不同的群体互相区分。通俗点讲，是指思想品性政见相同的人，按类相聚在一起;万事万物各以其不同的属性区分成一群一群。这句话后来写成“物以共聚，人以群分”，说明同类的东西自然聚集在一块，臭味相投的坏人经常勾结在一起，变成了带有贬义的成语，使用率很高。
什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。
学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
君子以多识前言往行以畜其德。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
虎视眈眈，其欲逐逐。虎视眈眈，其欲逐逐。《周易颐卦》六四曼辞。眈眈(dān丹；目不转睛地注视。逐逐：急于得到的样子。这两句大意是：像老虎一样贪婪而凶狠地注视着，它的贪欲急于想得到满足。原文“眈眈”形容盯得紧，“逐逐”形容动得快，两句主要形容贪欲。现在多仅用“虎视眈眈”来比喻迫不及待地觊觎某事的情况，或比喻怒目相向的样子。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
“___________，白银盘里一青螺”。这是唐代诗人刘禹锡笔下的洞庭湖美景；“大漠孤烟直，________________”。这是王维笔下大漠风光；“__________，桃花流水鳜鱼肥。”诗人张志和描绘了一幅景色宜人的田园风光。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
名人名言周易见善则迁 第3篇
为《易经》补充作《易传》的孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”记录在《论语》里的这句话，流传甚广，“择其善者而从之，其不善者而改之”，就是“见善则迁，有过则改”的再版。而不同于论述天人关系的《易经》
人之所助者信也。人之所助者信也。《周易?系辞上》。助帮助。信信用，诚实。本句大意是：对人最有帮助的是诚实守信。这句古训对今人的为人处事仍有帮助。
穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，通则久。《周易?系辞下》。穷：尽，极。通：贯通而无阻隔。这几句大意是：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就会畅通无阻顺利发展，事物顺利发展就会持久。这几句话说明了事物发展过程中深邃的哲理：当事物矛盾的双方在一定条件下完成向其相反的方面转化之后，又进入了新的发展阶段，在旧质的不断积累中发展到新的高级阶段。如此循环往复，不断地解决矛盾，不断地变化，事物就会具有生命力，因而可以长久地发展下去。可用于事物发展道理的说明。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
方以娄聚，物以群分。方以娄聚，物以群分。《周易?系辞上》。方：法术性行(性格品行。这两句太意是：法术性行同类则共聚在一起，各种事物以不同的群体互相区分。通俗点讲，是指思想品性政见相同的人，按类相聚在一起;万事万物各以其不同的属性区分成一群一群。这句话后来写成“物以共聚，人以群分”，说明同类的东西自然聚集在一块，臭味相投的坏人经常勾结在一起，变成了带有贬义的成语，使用率很高。
中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
武侠小说，也是在展示一个缺点重重的小人物，如何成长为一个光明磊磊的大英雄。比如在《神雕侠侣》中，主人公杨过，名过字改之，就寓意着要他“过而能改”。杨过从一个偏执任性孤僻冲动的少年
什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
见善则迁，有过则改。见善则迁，有过则改。《周易?益》。迁：迁移；古称改恶从善为“迁善”，这里有跟从追随的意思，这两句大意是：见了善行就追随，有了过错就改正。这是我国最早的古训之一，今天听来仍非常亲切，可引作座右铭。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
言有物。言有物。《周易?家人》。本句大意是：说话写文章都要有内容。《周易》中的这句原文是：“君子以言有物而行有恒”。这句古训，将“言有物”和“行有恒”作为对君子的要求，可见其重要性。内容空洞，言之无物是写作的大忌，这句古训值得学习写作者牢记。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子以多识前言往行以畜其德。
山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
形而上者谓之道。形而下者谓之器。
君子以思患而豫防之。君子以思患而豫防之。《周易?既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
虎视眈眈，其欲逐逐。虎视眈眈，其欲逐逐。《周易颐卦》六四曼辞。眈眈(dān丹；目不转睛地注视。逐逐：急于得到的样子。这两句大意是：像老虎一样贪婪而凶狠地注视着，它的贪欲急于想得到满足。原文“眈眈”形容盯得紧，“逐逐”形容动得快，两句主要形容贪欲。现在多仅用“虎视眈眈”来比喻迫不及待地觊觎某事的情况，或比喻怒目相向的样子。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之框机；枢机之发，荣辱之主也。《周易?系辞上》。枢(shū舒机：枢，门的转轴；机，弓的弩牙；枢机比喻事物运动的关键。这几句大意是：言行，是君子立身的关键；它就像弓的弩牙门的转轴一样，一旦话说出口，行为构成事实，是荣是辱就全由它们决定了。这几句说明言行决定着一个人的名誉，对于自己的言行不能不慎。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。美词网
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
“___________，白银盘里一青螺”。这是唐代诗人刘禹锡笔下的洞庭湖美景；“大漠孤烟直，________________”。这是王维笔下大漠风光；“__________，桃花流水鳜鱼肥。”诗人张志和描绘了一幅景色宜人的田园风光。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
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