有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。今天小编要和大家分享的是易经：易经句子,欢迎阅读~
易经 句子 第1篇
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。《易经》
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
泽无水，困。君子以致命遂志。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。山下有雷，颐。君子以慎言语节食。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。明两作，离。大人以继明照于四方。山上有泽，咸。君子以虚受人。雷风，恒。君子以立不易方。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
君子敬以直内，义以方外。《易经》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
用下成里孩好健，君子以自强不息。
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
．同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》物以类聚，人以群分。《易经系辞上》天与火，同人。君子以类族辩物。劳谦君子，万民服也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
．泽无水，困。君子以致命遂志。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
天与火，同人。君子以类族辨物火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。山下有风，蛊。君子以振民育德。泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。风行地上，观。先王以省方观民设教。雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。山附于地，剥。上以厚下安宅。
．风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。水在火上，既济。君子以思患而预防之。火在水上，未济。君子以慎辨物居方。另外收集句上九，亢龙有悔。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言坤》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞下》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
．尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
易经 句子 第2篇
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
用下成里孩好健，君子以自强不息。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
群经之首，知易者不占，善易者不卜。
有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
君子以教思无穷，容保民无疆。
同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。
天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
易经 句子 第3篇
遏恶扬善，顺天休命。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
谦尊而光，卑而不可逾。
自天佑之，吉无不利。
天下同归而殊途，一致而百虑。
三人行，则损一人；一人行，则得其友。
无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
物无妄然，必有其理。
一君而二民，君子之道也。
君子以独立不惧，遁世无闷。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
见善则迁，见过则改。
地势坤，君子以厚德载物。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
君子以远小人，不恶而严。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
君子于信，义不食也。
人以群分，物以类聚。
君子敬以直内，义以方外。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
一阴一阳之谓道，随之者善也，成之者性也。
物以类聚，人以群分。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
天行健，君子以自强不息。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
不恒其德，或承之羞，贞吝。
履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。
君子以多识前言往行，以畜其德。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
穷则变，变则通，通则久。
能经众正，可以王矣。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
君子藏器于身，待时而动。
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。
劳谦，君子有终。
天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
困而不失其所亨，其唯君子乎！
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。
二人同心，泰山移。同舟之言，其臭如兰。
君子以慎德，积小以高大。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
君子伺机而作，不俟终日。
山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
君子之道，或出或处，或默或语。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易经 句子 第4篇
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
用下成里孩好健，君子以自强不息。
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。——《周易》
君子以教思无穷，容保民无疆。——《周易》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
形而上者谓之道;形而下者谓之器。——《周易》
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
风行地上，观。先王以省方观民设教。——《周易》
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也;以天属者，迫穷祸患害相收也。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。——《周易》
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。——《周易》
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
君子敬以直内，义以方外。《易经》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。(美词网)
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
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