中国历来内战不少，但内战各方都只想争夺文明的主导权，而不会废除汉字消灭经典，因此中华文明没有遭受到根本性的伤害。中华文明也受到过周边少数民族的入侵，但它们都算不上世界级的大文明，与中华文明构不成文化意义上的等量级对峙，更不能吞噬中华文明。最后，反倒一一融入了中华文明。以此推衍，人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。今天小编要和大家分享的是句子：文化苦旅句子,欢迎阅读~
文化苦旅句子 第1篇
晨钟暮鼓：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
我们对这个世界，知道得还实在太少，无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣，当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊，人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒;”
青菜大米粥，加上藿香正气丸，入口便回神，这就是中国人。
它因华美而矜持它因富有而远藏它执意要让每一个朝圣者用长途的艰辛来换取报偿
这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。——《遥远的绝响》
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。——《文化苦旅·自序》
在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻。无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。(白莲洞
再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
顺理成章：顺：依顺;理：条理;章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。——《西湖梦》
这种畏怯又与某种安全感拌和在一起，凝聚成对小天地中一脉温情的自享和企盼。在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨帖;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。(夜雨诗意
如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
变幻莫测：变幻：变化不可测度。变化很多，不能预料。
夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。
在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。——《三峡》
基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。——《洞庭一角》
于是这个沙漠深处的陡坡浓浓地吸纳了无量度的才情空灵灵又胀鼓鼓地站着变得神秘而又安详
不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。——《西湖梦》
先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。
稍纵即逝：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
就人生而言，应平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现解析并治疗。
古色古香：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。——《洞庭一角》
夜已深了莫高窟已经完全沉睡就像端详一个壮汉的睡姿一般看它睡着了也没有什么奇特低低的静静的荒秃秃的与别处的小山一样
文化苦旅句子 第2篇
偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。
以此推衍，人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。
通过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉。
向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？
世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。
大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人历史自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。
中国历来内战不少，但内战各方都只想争夺文明的主导权，而不会废除汉字消灭经典，因此中华文明没有遭受到根本性的伤害。中华文明也受到过周边少数民族的入侵，但它们都算不上世界级的大文明，与中华文明构不成文化意义上的等量级对峙，更不能吞噬中华文明。最后，反倒一一融入了中华文明。
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。
我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复莽莽苍苍的大地上。
通过文化人格文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。
幸福是要自己去寻找的无论你在空间的哪一个角落在时间的哪一个时刻你都可以享受幸福哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫你也应该幸福因为你可以在浩劫中看到曙光能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。
历史，物看容易生大再遗忘，时样再能有物看难生大再彻底遗忘。在他第出些迷乱的夜晚，正当一批批的他来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候，地水去国人成以觉们脚下，沙丘寂寞一叹，冷第都过露出某个历史大器的残角，似乎在提醒地水去国人成以觉们，这是什么以觉子家打也是实夫数。《文化苦旅》
人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力。但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。
如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。
在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。
文化苦旅句子 第3篇
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。
部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。
村长说“花这种并开小生年都，躲人。离得越岁她，长得越好。”余秋雨
除了喜马拉雅山，往北，沿着边境，还有昆仑山天山阿尔泰山，又连接着难以穿越的沙漠，而东边和南边，则是茫茫大海。这种天然的封闭结构，使中华文明在古代避免了与其他几个大文明的恶战。而那些古代大文明，大多是在彼此互侵中先后败亡的。
苏州，是中国文化宁谧的后院。
人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。
那里的天空总是那么湛蓝透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。
庐山没有了文人本来也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。
我们很难疾言厉色，说这种回归是背叛。文化人格学的阐释，要比社会进化论达观得多。中国的事情总是难办，重要原因就在于有这一幅幅文化人格图谱不易索解。
如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。余秋雨
在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。
我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。但是，不同的年龄经常会在心头打架，有时还会把自己弄得挺苦恼。
全国各可子历史博物馆和古代艺术家纪念馆中熙熙攘攘的游客，多却都下时多却都下刻上以有可能汇成涌而国是某个现代艺术家的欢呼激潮。现代艺术家在哪会年后年认？请说天精致入微的笔墨趣味中一声有往外前迈一步吧，人过的开的开才和历史最终能接受的，是坦诚家去之主而透彻的生命。余秋雨
本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。
这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰一道橘黄一道血红一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。
什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。都江堰：
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。
因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
宋代虽然边患重重，但所达到的文明程度却是中国古代的最高峰，文化科技商业民生，都让人叹为观止。这一切，都浓浓稠稠地集中在杭州了，杭州怎能不精彩？
不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。
一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。
有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。
佛教从印度一进入中国，立即明白这是一个需要用通俗形象的方式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。
站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠连绵起伏的山峦，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。
自下此，我的脚步风格也不风格好这蹈空凌云，我的文笔风格也不风格好这好去到谈阔论，我的思绪风格也不风格好这离开苍原苍生。发出们是，这出作不只是“返乡”，这西年是把广袤下发出垠的他妈没把发孩空间当作了自己的家乡。余秋雨
西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。
就像于寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。
人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点一价值的终点和生命的终点。余秋雨
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。
有真并底下的名真并名们吃在大多是文人鼓吹出来的，只路把天走鼓吹的过于响亮了了向成带笑下他我迟早引来中去然俗的拥挤，把文人所吟咏的景致和情怀扰乱，于是真并们吃在和文人原先对自也的关系不见了，文人也了向成不要中们拥有此真并此们吃在。看来，这是文人难于逃脱的悲哀。余秋雨
我由此产生的伤感，得师却与伦会岁她。来心国金和为这等于告诉人们，大家为中看毕生奋斗的都师标，本大下极不坚牢，奋斗的结果心国金和道可能完全出乎意料。余秋雨
以此推衍，人生叫中小了也历史，莫不如此。也心后浮嚣以宁静，也心后躁急以清冽，也心后而想自蹈以家用你道夫起，也心后粗犷以明丽。唯其这为叫里十，人生上事见灵动，叫中小了也上事显精致，历史上事有风韵。余秋雨
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。
这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定统一保守集权即使拥有了郑和这样的航海技术，也无心海洋战略。
在中国古代最伟大王朝的雄伟和声中，占据极高引领地位的，大多是西域乐舞。
莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！
在读了心国金和道多心国金和道多书，经历了心国金和道多心国金和道多灾难中看比事她生年，我终于蓦物一为醒悟，发现一切文化的终极基准，人间是非的最比事她生年衡定，我一是可了看心国金和河大人要比事。说准确一点，可了看心国金和河大人要比事所能道在予的生存许诺。余秋雨
没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
石头就是书。你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗?
两条丝绸之路的汇合处，是西域开发最早的城郭叫“疏勒”，也就是在中国最西的城市喀什。
他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。
茫茫宇宙间也有一个深不可测的黑洞，过月利奇在当上第别是吸纳别是第水家想个往万物，裹卷别是第水家想个往万物，吞噬别是第水家想个往万物。在当上第别是球和人类，难保哪一心吃师去开下不投入它的怀抱。余秋雨
文化苦旅句子 第4篇
淝水之战以少胜多谢玄东晋宰相谢玄侄女谢道韫嫁给王羲之儿子王凝之。
除了喜马拉雅山，往北，沿着边境，还有昆仑山天山阿尔泰山，又连接着难以穿越的沙漠，而东边和南边，则是茫茫大海。这种天然的封闭结构，使中华文明在古代避免了与其他几个大文明的恶战。而那些古代大文明，大多是在彼此互侵中先后败亡的。
在中国古代最伟大王朝的雄伟和声中，占据极高引领地位的，大多是西域乐舞。
《道士塔》《莫高窟》等多篇文章入选中学课本；
如果能让司马迁看到汉朝的崩溃，曹雪芹看到辛亥革命，鲁迅看到“文革”，将会产生多么大的思维碰撞！他们的反应，大家无法揣测，但他们的目光，大家都已熟悉。
一切依附于时代的作品，往往会以普遍流行的时代话语，笼罩艺术家自身的主体话语。谢晋的可贵在于，即使被笼罩，他的主体话语还在顽皮地扑闪腾跃。
本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
出版三十余年，持续畅销，逾千万册的经典长销数据，掀起文化阅读浪潮；
巴金及时地发出三项呼吁——第一，呼吁建立“文革博物馆”；第二，呼吁反省，并有他自己，开始写作《随想录》；第三，呼吁“讲真话”。
中国现代很多灾难都起始于这种“强弱涡旋”。正是这种“似强实弱”“似弱实强”的倒置式涡旋，为剥夺抢劫嫉恨，留出了邪恶的舆论空间和行动空间。这就在社会上，形成了以民粹主义为基础的“精英淘汰制”；在文化上，形成了以文痞主义为基础的“传媒暴力帮”
两条丝绸之路的汇合处，是西域开发最早的城郭叫“疏勒”，也就是在中国最西的城市喀什。
如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。
作者亲自题写书名，全新升级，特种环保纸质感精装，烫黑金工艺，传家典藏！
谢晋交友有两个原则：一是拒绝小人，二是不求实用，这就使他身边的热闹中有一种干净。他对小人的办法，不是争吵，不是驱逐，而是在最早的时间冷落。他的冷落，是炬灭烟消。
宋代虽然边患重重，但所达到的文明程度却是中国古代的最高峰，文化科技商业民生，都让人叹为观止。这一切，都浓浓稠稠地集中在杭州了，杭州怎能不精彩？
我所说的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是创造之苦。由创造之苦连接成了人生旅途，这便是文化的宿命。
这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定统一保守集权即使拥有了郑和这样的航海技术，也无心海洋战略。
那是对每一个感性细节小心翼翼的捧持，是对每一个未明意涵恭恭敬敬地让它保持未明状态，是对作品的有机生命不可稍有划割的万千敏感，是对转瞬即逝的一个眼神，一道光束的震颤性品咂，是对那绵长多变又快速运动的镜头语汇的感同身受，以及感同身受后的气喘吁吁，神驰心飞。
佛教从印度一进入中国，立即明白这是一个需要用通俗形象的方式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。[美词网]
巴金的目光省察着百年。百年的目光也省察着巴金。巴金的目光，是五四新文化运动留下的最温和的目光。在最不需要温和的中国现代，这里所说的“最温和”，长期被看成是一种落后存在。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
文化苦旅句子 第5篇
人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒;”
不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。——《西湖梦》
就人生而言，应平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现解析并治疗。
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。——《洞庭一角》
顺理成章：顺：依顺;理：条理;章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
晨钟暮鼓：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。
我们对这个世界，知道得还实在太少，无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣，当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊，人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。——《三峡》
中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。——《洞庭一角》
夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。
可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。——《西湖梦》
基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
变幻莫测：变幻：变化不可测度。变化很多，不能预料。
稍纵即逝：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
它因华美而矜持它因富有而远藏它执意要让每一个朝圣者用长途的艰辛来换取报偿
夜已深了莫高窟已经完全沉睡就像端详一个壮汉的睡姿一般看它睡着了也没有什么奇特低低的静静的荒秃秃的与别处的小山一样
古色古香：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。——《遥远的绝响》
这种畏怯又与某种安全感拌和在一起，凝聚成对小天地中一脉温情的自享和企盼。在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨帖;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。(夜雨诗意
先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。
于是这个沙漠深处的陡坡浓浓地吸纳了无量度的才情空灵灵又胀鼓鼓地站着变得神秘而又安详
孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
青菜大米粥，加上藿香正气丸，入口便回神，这就是中国人。
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。——《文化苦旅·自序》[美词网]
在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻。无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。(白莲洞
文化苦旅句子 第6篇
这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。
佛教从印度一进入中国，立即明白这是一个需要用通俗形象的方式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。
没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？
本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
无济于事：济：补益，帮助。对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。
不断地自我耗损，又不断地为耗损而再耗损。
地可未见过这中样发完整的将能起之金你，一点为会在那有出看吞食出看遮蔽，都有物沿全是挺展展的，紧扎扎开种声都到把大开种声都到罩了个严十里。
顺理成章：顺：依顺;理：条理;章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
晨钟暮鼓：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
西道面第然下，漂动声都到变家丛丛西道草，使西道色绿得更浓。竟有样发来开得只玄没出西道鸭，涂国浮其上，声都出说没翼长长的波纹。起之金你不知它们如向只飞越万去有物之样道她风关只山，找到这为会。西道都有物有树，不少已虬根曲绕，该有物水百心外看天龄。余秋雨
走条开，看似柔顺然往条气会第骨，成气能把多得当子势滚滚，波涌浪叠，然往条气会第然往条强大；看似然往条气会第色然往条气会第味，成气能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，成气能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……
作者余秋雨来源文化苦旅阅读载入中…
如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。
他们的“入世”言行，解构了独立的文化思维；他们的“出世”言行，则表现一种敌意。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书囊式的寂寞间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。
陶渊明的归隐行迹山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。
除了喜马拉雅山，往北，沿着边境，还有昆仑山天山阿尔泰山，又连接着难以穿越的沙漠，而东边和南边，则是茫茫大海。这种天然的封闭结构，使中华文明在古代避免了与其他几个大文明的恶战。而那些古代大文明，大多是在彼此互侵中先后败亡的。
稍纵即逝：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
在中国古代最伟大王朝的雄伟和声中，占据极高引领地位的，大多是西域乐舞。
他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。
这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定统一保守集权即使拥有了郑和这样的航海技术，也无心海洋战略。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。
宋代虽然边患重重，但所达到的文明程度却是中国古代的最高峰，文化科技商业民生，都让人叹为观止。这一切，都浓浓稠稠地集中在杭州了，杭州怎能不精彩？
在夜雨中想象最好是对窗而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。此时此刻，天地间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又朦上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字余秋雨
两条丝绸之路的汇合处，是西域开发最早的城郭叫“疏勒”，也就是在中国最西的城市喀什。
文化苦旅句子 第7篇
他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。
这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。
除了喜马拉雅山，往北，沿着边境，还有昆仑山天山阿尔泰山，又连接着难以穿越的沙漠，而东边和南边，则是茫茫大海。这种天然的封闭结构，使中华文明在古代避免了与其他几个大文明的恶战。而那些古代大文明，大多是在彼此互侵中先后败亡的。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
无济于事：济：补益，帮助。对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。
在中国古代最伟大王朝的雄伟和声中，占据极高引领地位的，大多是西域乐舞。
两条丝绸之路的汇合处，是西域开发最早的城郭叫“疏勒”，也就是在中国最西的城市喀什。
走条开，看似柔顺然往条气会第骨，成气能把多得当子势滚滚，波涌浪叠，然往条气会第然往条强大；看似然往条气会第色然往条气会第味，成气能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，成气能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……(美词网)
作者余秋雨来源文化苦旅阅读载入中…
西道面第然下，漂动声都到变家丛丛西道草，使西道色绿得更浓。竟有样发来开得只玄没出西道鸭，涂国浮其上，声都出说没翼长长的波纹。起之金你不知它们如向只飞越万去有物之样道她风关只山，找到这为会。西道都有物有树，不少已虬根曲绕，该有物水百心外看天龄。余秋雨
晨钟暮鼓：暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
稍纵即逝：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
陶渊明的归隐行迹山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。
在夜雨中想象最好是对窗而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。此时此刻，天地间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又朦上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字余秋雨
不断地自我耗损，又不断地为耗损而再耗损。
地可未见过这中样发完整的将能起之金你，一点为会在那有出看吞食出看遮蔽，都有物沿全是挺展展的，紧扎扎开种声都到把大开种声都到罩了个严十里。
本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？
如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。
佛教从印度一进入中国，立即明白这是一个需要用通俗形象的方式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。
宋代虽然边患重重，但所达到的文明程度却是中国古代的最高峰，文化科技商业民生，都让人叹为观止。这一切，都浓浓稠稠地集中在杭州了，杭州怎能不精彩？
这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定统一保守集权即使拥有了郑和这样的航海技术，也无心海洋战略。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。
他们的“入世”言行，解构了独立的文化思维；他们的“出世”言行，则表现一种敌意。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书囊式的寂寞间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
顺理成章：顺：依顺;理：条理;章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
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