��子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游

晏子而已矣！

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，?材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

人有不为也，而后可以有为。

以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

微仲、王子比干、箕子、胶鬲，

理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰

殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，

生于忧患而死于安乐也。

孟子曰：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金

国君好仁，天下无敌焉。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

生于忧患，死于安乐。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？

大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——黄宗羲

不以规矩，不成方圆。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生于忧患而死于安乐也。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。

不以规矩，无以成方圆。

文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。——大仲马

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”

是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

尽信书，不如无书。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

仁者无敌。

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

尊贤使能，俊杰在位。

孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

君子喻于义，小人喻于利。——孔丘、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

祸福无不自己求之者。

孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”

不以规矩，不成方圆。

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”

舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

权、然后知轻重；度、然后知长短。

待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

尽信书，则不如无书。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

要想吸引朋友，须有种种品性。自私、小器、嫉忌，不喜欢成人之美，不乐闻人之誉的人，不能获得朋友。——马尔顿

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

民为贵，社稷次之，君为轻。

大人者，不失其赤子之心者也。

臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

孟子语录

礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

孟子的观念和语录

穷则独善其身，达则兼济天下。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

穷则独善其身，达则兼济天下。《尽心上》

不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。

孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

天时不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

穷困便独善其身，得志便兼善天下。

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

生于忧患而死于安乐。《孟子?告子下》

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！

鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

权，然后和轻重；度，然后知长短。

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

天下之本，国之本在家，家之本在身

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

孟子语录把义比为

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

【五经】《周易》《尚书》《诗经》《礼发如》《春秋》。

孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。战国?孟轲《孟子?离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。《孟子?离娄下》

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。见《孟子?滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。《孟子?滕文公下》

广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》

饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。战国?孟轲《孟子?离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。《孟子?离娄上》

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》

同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》

其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。战国?孟轲《孟子?万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。《孟子?万章》

天下之本，国之本在家，家之本在身

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

王子宫室车马衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。战国?孟轲《孟子?公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切大言不惭的人。《孟子?公孙丑下》

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

穷则独善其身，达则兼济天下。

形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

天时不如地利，地利不如人和。

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

心之官则思，思则得之，不思则不得也。心之官则思，思则得之，不思则不得也。战国?孟轲《孟子?告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。《孟子?告子上》

鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

孟子语录

天时不如地利，地利不如人和。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

没有规矩，不成方圆。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．

仁者无敌。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

其进锐者，其退速。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

生于忧患而死于安乐也。

民为贵，社稷次之，君为轻。

仁则荣，不仁则辱。

国君好仁，天下无敌焉。

尊贤使能，俊杰在位。

贤者在位，能者在职。

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