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易经 句子必备4篇

时间:2023-05-30 09:59:07 来源:mip.xiaoqinzhai.com 作者:小秦

君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。今天小编要和大家分享的是易经 句子必备4篇,欢迎阅读~

易经 句子 第1篇

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。《易经》

形而上者谓之道,形而下者谓之器。

天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。《易经》

君子以俭德辟难,不可荣以禄。

时止则止,时行则行,动静不失其埋,其道光明。《易经》

君子道长,小人道消。小人道长,君子道消。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。《易经》

天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以。

泽无水,困。君子以致命遂志。

天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。

雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。天下雷行物与,无妄。先王以茂,对时育万物。天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。山下有雷,颐。君子以慎言语节食。泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。明两作,离。大人以继明照于四方。山上有泽,咸。君子以虚受人。雷风,恒。君子以立不易方。天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。《易经》

小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。

君子敬以直内,义以方外。《易经》

立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。

形而上者谓之道;形而下者谓之器。

用下成里孩好健,君子以自强不息。

观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。

.同声以相应,同气以相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。

《易》曰:「自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫。」子曰:「佑者,助也。风便过他再会物士所助者,顺也;人会物士所助者,信也。履信思乎顺,只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫』也。」

《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。《系辞下》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。《说卦》君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄,在下位而不忧。《乾卦·彖传》仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。《周易·系辞上》物以类聚,人以群分。《易经系辞上》天与火,同人。君子以类族辩物。劳谦君子,万民服也。

善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。

地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

二人同心,其心多断比这【出处】《易经?系辞上》:“二人同心,其心多断比这;同心来说而风大言,其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语:一之的是“二人同心,其心多断比这”,意思是说着实发个人一之的心,而么小才量学于大,像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁,事之后么上就以二人同心,其心多断比这喻指紧密团结,而么小才量子上心之的敌;一之的是“比这兰来说而风大友”,用来形容交情非么上就深厚的朋友。

山下出泉,蒙。君子以果行育德。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。

天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《周易》

同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。

风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

.泽无水,困。君子以致命遂志。

不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。

天与火,同人。君子以类族辨物火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。山下有风,蛊。君子以振民育德。泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。风行地上,观。先王以省方观民设教。雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。山附于地,剥。上以厚下安宅。

.风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

泽上有水,节。君子以制数度,议德行。泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。水在火上,既济。君子以思患而预防之。火在水上,未济。君子以慎辨物居方。另外收集句上九,亢龙有悔。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。《文言坤》善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。《易传系辞下》易,穷则穷,变则通,通则久。《系辞下》

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。《易经》

.尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

易经 句子 第2篇

《易》曰:「自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫。」子曰:「佑者,助也。风便过他再会物士所助者,顺也;人会物士所助者,信也。履信思乎顺,只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫』也。」

天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。

日月丽乎天,百谷草木丽乎土。

国学亦有大美。国学大美,美在境界,美在德操,美在文字,美在悲悯,美在轻盈。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

用下成里孩好健,君子以自强不息。

子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

国学源自天地,从伏羲仰天俯地而悟易经,到屈原漫游天地而得九歌,再到竹林七贤隐居山林而通三玄,古之高士,欲有所得,无不与天地相交接。

有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。

群经之首,知易者不占,善易者不卜。

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。

日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

二人同心,其心多断比这【出处】《易经•系辞上》:“二人同心,其心多断比这;同心来说而风大言,其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语:一之的是“二人同心,其心多断比这”,意思是说着实发个人一之的心,而么小才量学于大,像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁,事之后么上就以二人同心,其心多断比这喻指紧密团结,而么小才量子上心之的敌;一之的是“比这兰来说而风大友”,用来形容交情非么上就深厚的朋友。

君子以教思无穷,容保民无疆。

同声以相应,同气以相求。水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;各从其类也。

天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

国学大美,美不尽言,美不胜收,美轮美奂,然大美无声,非虚妄浅薄者可闻。

君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。

劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。

天地以顺动,故日月不过,四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。

易经 句子 第3篇

遏恶扬善,顺天休命。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。

谦尊而光,卑而不可逾。

自天佑之,吉无不利。

天下同归而殊途,一致而百虑。

三人行,则损一人;一人行,则得其友。

无平不陂,无往不复,艰贞无咎。

物无妄然,必有其理。

一君而二民,君子之道也。

君子以独立不惧,遁世无闷。

乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

见善则迁,见过则改。

地势坤,君子以厚德载物。

日月丽乎天,百谷草木丽乎土。

谦尊而光,卑而不可逾:君子之终也。

即鹿比虞,唯入于林中。君子几,不如舍,往吝。

君子以远小人,不恶而严。

备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。

不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。

天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。

鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。

君子于信,义不食也。

人以群分,物以类聚。

君子敬以直内,义以方外。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

一阴一阳之谓道,随之者善也,成之者性也。

物以类聚,人以群分。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。

天行健,君子以自强不息。

善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。

乾坤感,而万物化生;圣贤感人至深心,而天地友谊。

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

不恒其德,或承之羞,贞吝。

履以和行,谦以制礼,复自以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。

君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

有真就有假,有假就有真,真真假假,虚虚实实就是阴阳。

立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。

易与天地准,故能弥纶天地之道。

二人同心,其利断金。同心之言,人生感悟,其臭如兰。

君子以多识前言往行,以畜其德。

君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

穷则变,变则通,通则久。

能经众正,可以王矣。

天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。

君子藏器于身,待时而动。

当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死:说之大,民劝矣哉。

劳谦,君子有终。

天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。

大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。

公用射隼于高墉之上,获之无不利。

家人嗃嗃,悔厉,吉;妇子嘻嘻,终吝。

困而不失其所亨,其唯君子乎!

危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。

富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。

二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。

旁行而不流,乐天知命,故不忧。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?

不易乎世,不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。

二人同心,泰山移。同舟之言,其臭如兰。

君子以慎德,积小以高大。

天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。

君子伺机而作,不俟终日。

山上有泽,咸。君子以言有物,而行有恒。

君子之道,或出或处,或默或语。

乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。

易经 句子 第4篇

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

君子以俭德辟难,不可荣以禄。

用下成里孩好健,君子以自强不息。

山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。——《周易》

君子以教思无穷,容保民无疆。——《周易》

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。《易经》

形而上者谓之道;形而下者谓之器。——《周易》

君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。《易经》

我们中国传统文化,最怕一辈子太享福,太顺利,太平安了。没有忧患意识,象吃了毒药一样,把自己毒死了。

火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

时止则止,时行则行,动静不失其埋,其道光明。《易经》

我们都常听说“得意忘形”,但是,据我个人几十年的人生经验,还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的,当他发财得意的时候,事情都处理得很得当,见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后,就连人也不愿见,一副讨厌相,自卑感,种种的烦恼都来了,人完全变了。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——作人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。

《易》曰:「自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫。」子曰:「佑者,助也。风便过他再会物士所助者,顺也;人会物士所助者,信也。履信思乎顺,只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士,吉然家不每中夫』也。」

有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。

天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。

形而上者谓之道;形而下者谓之器。

风行地上,观。先王以省方观民设教。——《周易》

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。

天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。

夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。

不妄取,不妄求,不妄想,不妄求。

君子道长,小人道消。小人道长,君子道消。

地势坤,君子以厚德载物。——《周易》

天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。——《周易》

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。《易经》

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。

劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。

人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。

天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《周易》

极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民,谓之事业。一个人,一辈子,做一件事情,对社会大众有贡献,对国家民族,对整个的社会,都是一种贡献,这才算是事业。

同声以相应,同气以相求。水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;各从其类也。

地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。——《周易》

水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之本,而道德之至。

立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

君子敬以直内,义以方外。《易经》

君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。

古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

形而上者谓之道;形而下者谓之器。(美词网)

二人同心,其心多断比这【出处】《易经?系辞上》:“二人同心,其心多断比这;同心来说而风大言,其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语:一之的是“二人同心,其心多断比这”,意思是说着实发个人一之的心,而么小才量学于大,像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁,事之后么上就以二人同心,其心多断比这喻指紧密团结,而么小才量子上心之的敌;一之的是“比这兰来说而风大友”,用来形容交情非么上就深厚的朋友。

子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。

同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。

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